Смертные души - Хань Сун
41
Также багуа. Система символов, использовавшихся в качестве обоснования реальности как сочетания взаимно противостоящих и поддерживающих себя сил: собственно, инь и ян. – Прим. перевод.
42
Ирония заключается в том, что древнекитайский и современный китайский – во многом разные языки, поэтому Ян Вэй здесь сталкивается с классической проблемой неясности и туманности древних текстов, особенно философских и прикладных, для носителей современного китайского. Нередко выполняются переводы и толкования древнекитайских источников на современном языке. В целом эту ситуацию можно сопоставить с взаимоисключающими переводами и интерпретациями Библии и Корана. – Прим. перевод.
43
Мягкая отсылка к лекарю Дун Фэну (III век н. э.), который принимал плату за излечение в виде саженцев абрикосов и оставил после себя целую рощу. В переносном смысле – обозначение всех врачевателей, в особенности практикующих традиционную китайскую медицину. – Прим. перевод.
44
Здесь подразумевается история гибели чиновника и конфуцианца Фан Сяожу (1357–1402). По легендам, Фан таким образом отказался написать манифест в поддержку узурпировавшего престол Чжу Ди (1360–1424). – Прим. перевод.
45
Одно из восьми страданий бытия по буддизму, включая рождение, старость, болезнь, смерть, разлуку с любимым человеком, не претворенные в жизнь мечты, мучения телесные и душевные. – Прим. перевод.
46
По личному имени первого императора династии Мин (1328–1398). Пришел к власти, присоединившись к восстанию Красных повязок. – Прим. перевод.
47
По имени реального китайского романиста (1951–2010). – Прим. перевод.
48
Подразумевается сюжет из Глав 3–7 уже упоминавшегося «Путешествия на Запад», где произведенный в небожители Сунь У-кун не может сдержать свои устремления и в конечном счете устраивает погром на Небе, который прекращается только после вмешательства самого Будды. – Прим. перевод.
49
Примечательно, что у этого классического аниме 2001 года режиссера Сатоси Кона (1963–2010) нет исходника в виде манги. – Прим. перевод.
50
Также бхавачакра. Воплощение круговорота жизни и смерти в буддизме. – Прим. перевод.
51
Имеется в виду Ян Чжэньнин (также Янг Чжэньнин, г. р. 1922) – лауреат Нобелевской премии по физике 1957 года наряду с Ли Чжэндао (1926–2024). – Прим. перевод.
52
Также пидоухуэй. Отсылка к специфическим реалиям времен Культурной революции, когда предполагаемые враги общества подвергались публичному осуждению и, в сущности, шельмованию. – Прим. перевод.
53
Это вторая часть распространенного высказывания: не бойся соперника-бога, бойся напарника-свиньи. – Прим. перевод.
54
Образ рая в буддизме. – Прим. перевод.
55
Имеется в виду бронзовый четырехножник-дин по названию «матушка У» – один из крупнейших памятников древнего Китая, точнее, династии Шан. Точные даты жизни У Дина неизвестны (где-то XIII век до н. э.). – Прим. перевод.
56
Здесь подразумеваются буддийские пять скандх – составляющих формирования личности, которые одновременно и выступают основой идентичности, и не составляют личности человека, его «я». Страдание возникает, когда человек воспринимает скандхи как самость. – Прим. перевод.
57
Это тонкая отсылка к популярной книге Моалема Шарона «Выживание наиболее болезненных». Издание выходило на русском под названием «А что, если они нам не враги? Как болезни спасают людей от вымирания». – Прим. перевод.
58
Думаю, многие сразу считают отсылку, но все же: это ключевой отрывок из песни «Представь себе» (Imagine) Джона Леннона. Необычный лейтмотив под конец «больничной трилогии». – Прим. перевод.
59
Даосский бог-драконоборец, восходящий к буддийской мифологии. – Прим. перевод.
60
Классический лозунг Мао Цзэдуна от 1957 года на усиление гласности и поддержку критики властей. По иронии, был свернут в том же году и уступил место борьбе против правых элементов. – Прим. перевод.
61
Имеется в виду одноименная манга 2001–2002 годов от японского мангака Дзюндзи Ито (г. р. 1963). – Прим. перевод.
62
Здесь отсылка к мифу о происхождении 108 «благородных героев». Примечательно, что в «Речных заводях» речь идет не о нечисти, а о духах созвездий, которые попали в плен за различные прегрешения перед Небесным владыкой и на момент освобождения успели раскаяться в содеянном. Видимо, Ян Вэй опасается здесь, по иронии, межпланетного путешествия – новых блужданий, возможно, без цели и конца. – Прим. перевод.
63
Такие павильоны – фактически библиотеки – устраиваются при буддийских святилищах. – Прим. перевод.
64
Все эти поэты фигурировали во втором томе «больничной трилогии». Цюй Юань – древнекитайский поэт и государственный деятель (340–278 до н. э.). Совершил ритуальное самоубийство в период падения столицы родного царства. Хай Цзы и Гу Чэн принадлежали к группе «Туманных поэтов» (примерно конец 1970-х – 1980-е годы), чьи стихи власти называли за критику действий правительства, в том числе во время Культурной революции, «туманными» в значении «неясными». Хай Цзы – псевдоним китайского поэта Чжа Хайшэна (1964–1989). Покончил жизнь самоубийством: лег под приближающийся поезд. Гу Чэн (1956–1993) – один из числа «Туманных поэтов». Напал на жену Се Е с топором, а затем повесился. Се Е скончалась по пути в больницу. – Прим. перевод.
65
Одно из обозначений рая в буддийской иконографии. – Прим. перевод.
66
Мы вернулись к самому началу трилогии. Имена наших героев буквально значат Знающий путь обратно и Достигшая возраста. – Прим. перевод.
67
Классический широкоформатный свиток художника Чжан Цзэдуаня (1085–1145), в мельчайших подробностях представляющий жизнь китайцев во времена династии Сун. – Прим. перевод.
68
Цитаты по «Трактату Желтого императора о внутреннем». – Прим. перевод.
69
Идеал буддизма, полная свобода от желаний. – Прим. перевод.
70
Отсылка к четырем благородным истинам, составляющим идейную основу буддизма. – Прим. перевод.
71
Две из четырех «печатей истинной веры» в буддизме. – Прим. перевод.
72
Также
