Безопасность Российской империи. Проблемы, дискурсы, практики в XVIII–XIX веках - Коллектив авторов
1347
Там же. С. 201.
1348
Законодательная защита православной церкви от прозелитизма инославных и иноверных подданных империи, а также и со стороны «раскола» определяла ее внешние границы. Действовавший, в свою очередь, законодательный запрет на отпадение от православия выстраивал внутренние границы «господствующей» Церкви. Таким образом, границы Церкви, внешние и внутренние, получили юридический статус неприкосновенных. Действовавшее в империи законодательство предусматривало, что «всякое отпадение от православия и отвлечения от него считаются преступлениями, против которых принимаются как предупредительные, так и карательные меры» (Градовский А. Д. Начала русского государственного права. О государственном устройстве. Собр. соч.: В 7 т. СПб., 1901. Т. 7. Ч. 1. С. 334).
1349
Nolte H. H. Religiöse Toleranz in Rußland 1600–1725. Göttingen; Zürich; Frankfurt am Main, 1969. S. 185–192.
1350
Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. Ярославль, 1909. С. 248; Градовский А. Д. Начала русского государственного права. О государственном устройстве. С. 334.
1351
Суворов Н. С. Учебник церковного права. 2‑е изд. М., 1902. С. 519–521.
1352
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: В 2 т. Т. I. М., 2009. С. 242–252, 299–300.
1353
Сами старообрядцы считали членов «господствующей» Церкви, принявших новые обряды патриарха Никона (1652–1666), никонианами и нововерами, а официальное свое название «раскольники» воспринимали как оскорбление. Они были твердо уверены, что не совершали церковного раскола, так как остались при прежней, старой вере, при древних церковных преданиях и обрядах, ни в чем не изменив ни своей родной Русской церкви, ни древневосточной апостольской и вселенской. Поэтому они справедливо называли себя староверами или древлеправославными христианами и Церковью Христовой. См.: Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 17–18.
1354
Плотников К. Н. История русского раскола старообрядчества. 6‑е изд. СПб., 1911. С. 2; Е. Р. Русский раскол и законодательство // Вестник Европы. 1880. № 5. С. 72.
1355
Смолич И. К. История Русской Церкви. С. 158–165.
1356
Бендин А. Ю. Рожденный нетерпимостью: создание и эволюция института управления «русским расколом» в период правления Петра I и Екатерины II // Тетради по консерватизму. 2022. № 1. С. 185–226; Рейснер М. А. Государство и верующая личность: Сборник статей. СПб., 1905. С. 193–196.
1357
Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. 2‑е изд., исправ. и доп. СПб., 1895. С. 173–177.
1358
Градовский А. Д. Начала русского государственного права. О государственном устройстве. С. 334.
1359
Павлов А. С. Курс церковного права. С. 378.
1360
Красножен М. Иноверцы на Руси. С. 177.
1361
Ширяев В. Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. Ярославль, 1909. С. 251–252.
1362
Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений // СЗРИ. Т. XIV. СПб., 1832. Ст. 73.
1363
ПСЗРИ. I. Т. XVIII. № 12949. Ст. 494–496.
1364
Там же. № 13252.
1365
Ревуненкова Н. В. Протестантизм. СПб., 2007. С. 52.
1366
Кузнецов Н. Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии // Временник Демидовского юридического лицея. 1898. Кн. 76. С. 153–154.
1367
Толстой Д. А. Римский католицизм в России. Т. II. СПб., 1876. С. 3–4; АВПРИ. Ф. 136. Оп. 890. Д. 1. Л. 25.
1368
Ревуненкова Н. В. Протестантизм. С. 51.
1369
Смолич И. К. История Русской Церкви. Ч. 1. С. 109–110.
1370
Кузнецов Н. Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии // Временник Демидовского юридического лицея. 1898. Кн. 74. С. 3–4; 1899. Кн. 76. С. 139–140.
1371
В ведении Коллегии иностранных дел и Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел находились функции регулирования и регламентации государственно-религиозных и межрелигиозных отношений в империи, относившихся к «иностранным исповеданиям». Для централизации управления инославными и иноверными исповеданиями законодательством Екатерины II было положено начало формированию духовной бюрократии, которая была подведомственна коллегиям и стала важным инструментом создания и функционирования института веротерпимости. Указом Екатерины II от 12 мая 1775 года была образована Могилёвская римско-католическая консистория, которая состояла из председателя (епископа), аудитора, прокурора и секретаря (в 1801 году преобразована в Римско-католическую духовную коллегию). Позднее были созданы консистории при других российских католических епархиях, которые подчинялись Могилёвской. Могилёвская консистория являлась высшим административным органом Католической церкви в России в 1775–1801 годах, она решала вопросы, связанные с рукоположениями, катехизацией, экономические и судебные дела. См.: Католическая энциклопедия. Т. 4. М., 2011. Стб. 215–216. Затем именным указом от 22 сентября 1788 года в г. Уфе был создан коллегиальный духовный орган, управлявший делами российских мусульман, – Духовное собрание магометанского закона, которое с 1796 года стало именоваться Оренбургским духовным магометанского закона собранием. См.: Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. М., 2007. С. 18.
1372
Смолич И. К. История Русской Церкви. С. 202.
1373
ПСЗРИ. I. Т. XIX. № 13996. Н. Д. Кузнецов отмечал: «Этот указ, по-видимому, и можно считать тем моментом, в который дела иностранных исповеданий были совсем изъяты из ведомства св. Синода». См.: Кузнецов Н. Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии // Временник Демидовского юридического лицея. 1899. Кн. 76. С. 153.
1374
Мадариага И. де. Россия в эпоху Екатерины Великой. М., 2002. С. 802.
1375
Императрица Екатерина Вторая. Наказ, данный Комиссии о сочинении проекта нового Уложения / Под ред. и с предисл. В. А. Томсинова. М., 2008. С. 31.
1376
ПСЗРИ. I. Т. XIX. № 13850.
1377
Арапов Д. Ю. Екатерина II и положение ислама и мусульман в Российской империи // Сподвижники Великой Екатерины: Тез. докл. и сообщений конф. М., 1997. С. 4.
1378
ПСЗРИ. I. Т. XXII. № 16188.
1379
Екатерине II пришлось утверждать отношения веротерпимости и на восточноевропейских территориях, где ранее царили религиозная дискриминация и религиозные гонения. Например, на присоединенных к Российской империи землях Речи Посполитой существовала многолетняя практика религиозной нетерпимости к «схизматическому» православию и шире, к религиозным диссидентам, к которой прибегали Римско-католическая церковь, польские власти, магнаты и шляхта. См.: Архиепископ Филарет (Гумилевский). История Русской Церкви. Период пятый, синодальное управление. (1721–1826 гг.). 5‑е изд. М., 1888. С. 118–124; Беднов В. А. Православная Церковь в Польше и Литве. Минск, 2002. С. 127–356.
1380
Градовский А. Д. Начала русского государственного права. О государственном устройстве. С. 334–335; Красножен М. Иноверцы на Руси. С. 83; Преступления против веры и церкви по русскому законодательству // Руководство для сельских пастырей. 1875. Т. III. С. 230.
1381
Сафонов А. А. Свобода совести и модернизация вероисповедного законодательства Российской империи в начале XX в. Тамбов, 2007. С. 31–33; Лукьянов С. А. Принцип веротерпимости во внутренней политике дореволюционной России и роль Министерства внутренних дел в обеспечении государственно-правовых основ его осуществления: Дис. … д. ю. н. М., 2009. С. 86–87; Арапов Д. Ю. Манифест 8 апреля 1783 г.: подготовка, принятие, международное признание // Сборник русского исторического общества. М., 2002. Т. 4 (152). С. 253.
1382
Крюс Р. Империя
