Иррациональный модернизм. Неврастеническая история нью-йоркского дада - Амелия Джонс
104 О «зоне, свободной от распрей» см.: Beard В., Berlowitz L.C., eds. Greenwich Village. P. 341.
105 См.: Barnes D. Greenwich Village as It Is. P. 231.
106 См.: Rexroth K. American Poetry in the Twentieth Century (1973), цит. no: Gammell. Baroness Elsa. P. 234.
107 О сдвиге индустрии развлечений дальше в центр города («вверх» по карте), см.: FordJ.L. The Shifting Night Life of New York // Vanity Fair 7. No. 6 (Febr. 1917). P. 37, 96В.
108 О Гарлеме как новом месте для поиска новой энергии и связи с «реальной жизнью» в 1920-х гг. см.: ErenbergL. Greenwich Village Nightlife 1910–1950 ⁄⁄ Beard В., Berlowitz L.C., eds. Greenwich Village. P. 364; и подробный отчёт Энн Дуглас о контактах между чернокожим и белым Манхэттеном в: Douglas А. Terrible Honesty: Mongrel Manhattan in the 1920s. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1995. В том, что касается роли расы в авангардизме нью-йоркских дадаистов – роли, во многом сокрытой в традиционном искусствоведческом дискурсе, – выясняются некоторые любопытные случаи: в 1913 г. (до переезда в Нью-Йорк) Пикабиа нарисовал абстрактную акварель с расплывчатыми органическими формами под названием «Негритянская песня»; а около 1915 г. Жюльет Рош (жена художника Альбера Глеза, часто бывавшая у Аренсбергов) написала стихотворение «Поющие негры», прославлявшее чернокожих танцоров, соединявших «экзотику и геометрию», см.: Burke С. Recollecting Dada: Juliette Roche. P. 555. Как отмечалось в начале этого раздела, баронесса дружила с родившимся на Ямайке чернокожим поэтом Клодом Маккеем, который входил в редколлегию “Liberator”.
109 О похождениях Дюшана и Демута см.: WeinbergJ. Speaking for Vice. P. 76. Карл Ван Вехтен стал катализатором паломничества белых из Гринвич-Виллидж в Гарлем и горячим сторонником (а также эксплуататором) культуры чернокожих; см. его мелодраматический роман «Негритянский рай» (Nigger Heaven. New York: Alfred A. Knopf, 1926), откровенную историю афроамериканки, полюбившей чернокожего, который в итоге терпит поражение в схватке с расизмом, скатываясь с вершин университетского образования в грубую словесную перепалку. О культуртрегерских усилиях Ван Вехтена и его отношениях с художницей Флорин Стеттхаймер см.: Nochlin L. Rococo Subversive (1980), перепеч. в: Sussman Е., Bloemink B.J. Florine Stettheimer: Manhattan Fantastica. New York: Whitney Museum of American Art and Harry N. Abrams, 1995. P. 105–106; см. также интересное исследование Сесиль Уайтинг, посвящённое Ван Вехтену и Стеттхаймер: Whiting С. Decorating with Stettheimer and the Boys // American Art 14. No. 1 (Spring 2000). P. 24–49, 25_3°-
11 °Cм.: Hornberger E. The Historical Atlas of New York City, главы “Tenements” (c.
110-111), “The Ethnic City” (c. 136–137), “Harlem” (c. 138–139).
111 См.: фотоилл. этих событий в: Beard В., Berlowitz L. C., eds. Greenwich Village. Fig. 79 (афиша театрализованного представления), 8o (само представление), 82 (демонстрация суфражисток на Вашингтон-мьюз в 1901-х гг.). Р. 191, 192, 194.
112 См.: Barnes D. How the Villagers Amuse Themselves // New York Morning Telegraph Sunday Magazine. 1916. Nov. 26, перепеч. в: Barry A., ed. New York. Р. 249. Цитата баронессы – из длинного письма Джуне Барнс, ок. 1924, и из ещё одного короткого письма к Барнс, без датировки, см.: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 2, Box 2.
113 См.: Фрейд 3. Недовольство культурой. С. 12.
114 Пикабиа в своей колонке, посвящённой сплетням из мира искусства: 391. No. 1 (Jan. 1917). N. р.; перепеч. в: Sanouillet M., ed. 391. Р. 17–20; замечание Лой – из её неопубл, мемуарного романа «Колосс», отрывки из которого приведены в: Conover R. Mina Loy’s “Colossus”. P. 104. Лой представляет захватывающий отчёт о перекосах маскулинности как у Кравана, так и у Дюшана, который «с ловкостью фокусника» «мог скользнуть рукой под корсаж женщине, лаская её с неземной грацией» (с. 107). Амплуа поэта, разумеется, традиционно ассоциировалось с феминизированным денди или эстетом (как в текстах Бодлера); боксёр же, напротив, прежде всего – квинтэссенция «всем мужчинам мужчины». О боксе как низкопробном «подпольном» занятии, делающем возможным выражение традиционно запрещённых «примитивных» и жестоких аспектов маскулинности, см.: White К. The First Sexual Revolution. P. 9–10.
115 О надругательствах co стороны отца см. её автобиографические заметки, адресованные Барнс, в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1.
116 Из «Записок от Эльзы», набранных Барнс на машинке, см.: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1.
117 См.: Фрейд 3. Недовольство культурой. С. 12.
118 См.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 31.
119 О связи Новой женщины с художественными авангардистскими группами Нью-Йорка, см.: ToddE.W. The “New Woman” Revised. В данном вопросе я также многим обязана Карен Барбер, чья прекрасно документированная магистерская диссертация напомнила мне о важных источниках по теме Новой женщины и рационализации, см.: Barber К. “Techniques of the Body”: Issues of Subjectivity, Technology, and Gender in the Self-Portraits of Florence Henri. M.A. thesis, University of California, Riverside, 2002.
12 °Cм. анонимную статью: Do You Strive to Capture the Symbols of Your Reactions? If Not You Are Quite Old Fashioned // New York Evening Sun. 1917. Febr. 13. P. 10; автор продолжает, демонстрируя завидное понимание проблем феминизма: «…но некоторые считают, что женщина повинна во всём, что им не нравится или чего они не понимают». Как указывают некоторые механоморфные работы Пикабиа (напр., «Американка»), в глазах европейца Новая женщина была чисто амер, феноменом или привнесённым из Америки влиянием (подобно тейлоризму или фордизму) – и, тем самым, связывалась с амер, урбанизмом и капитализмом. См. статью «Американская девушка» итал. критика Бержере (подписывавшегося только одним этим именем): Bergeret. The American Girl // Vanity Fair (Apr. 1915).?. 45,86.
121 Её биография, написанная Кэролин Бёрк: Burke С. Becoming Modern: The Life of Mina Loy. Berkeley: University of California Press, 1996, – прекрасный источник сведений о жизни этой удивительной женщины; о Маринетти см. с. 151–194.
122 См.: Do You Strive to Capture the Symbols of Your Reactions? P. 10.
123 На тему материнства и богемности женщин см.: Douglas A. Terrible Honesty. Р. 98. Как указывает Дуглас, чернокожие мужчины, представители радикальной богемы, как и многие более радикальные женщины, зачастую решали не заводить детей; слишком велик был риск поставить под удар их и без того ограниченные шансы на творческую свободу – что справедливо и для женщин
