Лекции о Достоевском - Андрей Николаевич Павленко
В тишине полей,
Слей певучий говор твой
С песнею моей.
Но, разве о «воде» идёт речь у Гёте!? Это типично «камюский» перевод, автор которого видит в «журчащем ручье, нашёптывающем мелодию» песне Поэта – «воду». Так и есть, «камюская парадигма» призвана оставить от одушевленной природы только то, что может быть дано человеку «в пользование». Поэтому, в этом переводе уже нет одушевленно-«нашёптывающего ручья», а есть только его материальный субстрат – «вода». Думаю, Ф. И. Тютчев так не перевёл бы никогда!
Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик —
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык…
См.: Тютчев Ф.И. Стихотворения. Серия Классики и современники. Поэтическая библиотека. М. Художественная литература 1986г.
183
Вспомним незабываемые строки великого Тютчева Ф.И.:
184
Альбер Камю, Эссе об абсурде, С. 30.
185
Альбер Камю, Эссе об абсурде, С. 34.
186
«Ощутимые» означает, что, практически, все государства Европы утвердили «христианство» в качестве государственной религии.
187
См.: Андрей из Лёвино, Простота русского простора, – Санкт-Петербург, Алетейя, 2014. Раздел: «Ответ сторонникам инструментального объяснения науки и техники», С.185.
188
Очень показателен в этом смысле фильм «Остров», раскрученный в своё время заинтересованными лицами, главный герой которого, совершив подлость и предательство в годы военных испытаний, выводится «мастерами кинематографа» праведником в конце фильма.
189
Кроме того, этот аргумент разбивает и разрушает «институт индульгенций», придуманный католической церковью, дважды: 1) Другие праведники не могут «погасить» мои грехи; 2) Благие дела праведников не могут уже ничего сделать с уже совершёнными дурными делами грешников – не могут именно онтологически.
190
То, что эта мысль не давала покоя Фёдору Михайловичу ещё в 60-е годы обозначено уже в «Преступлении и наказании», когда Авдотья Романовна, беседуя с исповедующимся ей в убийстве братом – Родионом Раскольниковым, замечает: «Разве ты, идучи на страдание, не смываешь уже вполовину своё преступление?» (Достоевский Ф.М., Преступление и наказание, Т. VI, С.668). Нет, мы вынуждены заметить Авдотье Романовне: с точки зрения онтологии, не только «вполовину», но даже в «одну миллионную» этого преступления страдание его «не смывает». Ведь «смывание» не возродит ни Алёну Ивановну, ни её сестру Лизавету к жизни, но главное – не изменит сам факт их убийства.
191
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.374.
192
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.374.
193
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.374.
194
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.375.
195
Достоевский задумывался об этом ещё в «Идиоте» (1869),озвучив свою мысль словами Ипполита: «Неужто нельзя меня просто съесть, не требуя от меня похвал тому, что меня съело? Неужели там и в самом деле кто-нибудь обидится тем, что я не хочу подождать двух недель? Не верю я этому; и гораздо уж вернее предположить, что тут просто понадобилась моя ничтожная жизнь, жизнь атома, для выполнения какой-нибудь всеобщей гармонии в целом…» (Достоевский Ф.М., Идиот, Т. VIII, С.130.). Или чуть ниже: «Мы слишком унижаем Провидение, приписывая ему наши понятия, с досады, что не можем понять его. Но опять-таки, если понять его невозможно, то, повторяю, трудно и отвечать за то, что человеку не дано понять. А если так, то как же будут судить меня за то, что я не мог понять настоящей воли и законов Провидения?» (Достоевский Ф.М., Идиот, Т. VIII, С.131).Ипполит Терентьев оказывается конгениален Ивану Карамазову.
196
См. Павленко А.П., Возможность техники, Санкт-Петербург, Алетейя, 2010 г., Гл.2.
197
Возможность техники, стр. 1 17.
198
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура, 1928, Т. XI, С.378–379.
199
Достоевский Ф.М., Бедные люди, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. I, С.60.
200
Достоевский Ф.М., Бедные люди, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. I, С. 109.
201
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.387–388.
202
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.388.
203
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.375.
204
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С. 384.
205
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.387.
206
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.387.
207
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.395.
208
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. XI, С.395.
209
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура., 1928, Т. ХI, С.396.
210
В «Идиоте» Достоевский говорит об этом прямо: «Ведь и социализм порождение католичества и католической сущности! Он тоже, как и брат его, атеизм, вышел из отчаяния в противоположность католичеству в смысле нравственном, чтобы заменить собою потерянную нравственную власть религии, чтоб утолить жажду духовную возжаждавшего человечества и спасти его не Христом, а тоже насилием!» (Достоевский Ф.М., Идиот, Т. VIII, С.309).
211
См.: Павленко А.Н., Пасторальная модель коммуникации: аппликативная интерсубъективность // Интерсубъективность в науке и философии, – М. Канон+, 2014, С.-324–348.
212
Достоевский Ф.М., Братья Карамазовы, Рига, Жизнь и культура.,
