Римская Британия - Евгений Викторович Старшов
129
Вот документ 632 г., в котором св. Куммиан писал, в частности, Сегене, аббату Ионы: «Рим ошибается, Иерусалим ошибается, Антиохия ошибается, весь мир ошибается; только бритты и скотты придерживаются истины».
130
Вновь Булонь-Гензориак ошибочно именуется названием Болоньи.
131
Теперь как раз именно итальянскую Болонью.
132
В дополнение к этому Адамс пишет, что в 403 г. «римский монетный двор чеканит монету VRBSROMAFELIX («Счастливый город Рим». – Е.С.). В Британию эти монеты в значимых количествах не попадают». Однако Э. Клиари приводит сведения, что три обнаруженные в Англии подобные монеты (причем носящие клеймо не римского, а трирского монетного двора, что, заметим, весьма странно, учитывая прекращение его деятельности в 395 г.) в недавнее время были переклассифицированы в местное контрафактное творчество (может, отсюда и незадача с трирским клеймом): на них аверс – Гонория, а вот реверс скопирован с монет более ранних выпусков.
133
Дело в Британии нередкое, причем не только для драгметаллов, но и для свинца (он тоже содержал серебро), меди, олова; клеймить могли именем императора, названием войскового подразделения, а то и вместе, производителя и т. д., вот несколько примеров (пер. с англ. Е.С.): «Тиберий Клавдий Цезарь Август, Верховный Первосвященник, на девятый год обладания им трибунской властью, 16 раз провозглашенный императором, – из Британии» (слиток из Мендипса, 49 г.); «Британский свинец II Августовского легиона, в консульство Верания и Помпея» (слиток из Блэгдона, 49 г.); «Собственность Нерона Августа. Британский свинец. II легион сделал» (найден во Франции); «Продукт Луция Арукония Верекунда. Из шахты в Лутударуме» (надпись из Дербишира).
134
Например, роксетерские римские бани частично стали церковью или зернохранилищем, а в другой их части хоронили мертвецов.
135
На заседании Священного Синода Русской православной церкви от 21 августа 2007 года после обсуждения прошения Епархиального собрания Сурожской епархии приходов Русской церкви на территории Великобритании и Ирландии об учреждении «дня Соборной памяти святых, в земле Британской и Ирландской просиявших», было постановлено праздновать день памяти древних британских и ирландских святых, живших до разделения православной и католической церквей (в 1054 году), в третье воскресенье после праздника Троицы (Пятидесятницы).
136
Строго говоря, первым просветителем Ирландии является епископ Палладий. В 431 году он начал проповедь христианства на юге острова, но в том же году скончался. По сведениям, сообщаемым В.В. Болотовым, видно, что епископ Палладий был послан папой Целестином по просьбе Проспера Аквитанского не к ирландцам, а к шотландцам (скоттам), у которых к началу IV века уже была основана христианская церковь св. Нинианом. Почему Палладий попал в Ирландию, был ли этот акт запланированным, или же епископ ревностно стремился к просвещению нового народа, или же он был послан именно на историческую родину скоттов – на это ответа, к сожалению, нет. «Апостолом ирландской нации» было суждено стать св. Патрику. Впрочем, на том основании, что Беда Достопочтенный нигде отдельно не упоминает св. Патрика, ряд исследователей видят в Палладии и Патрике одно и то же лицо.
137
Впрочем, есть и такое мнение, что бывший декан стал диаконом.
138
Кстати, именно это дает церквям Англии вводить канонически неоправданную практику женщин-священников, отчего теперь никакое объединение с РПЦ невозможно; как реакция на это же, из русских изданий житий св. Бригитты стабильно удаляются известия об ее поставлении в епископы. Это ведь тоже как бы не канонично, однако оправдано древними христианскими традициями Британских островов.
139
Правда, есть совершенно страшный рассказ из истории Англии эпохи викингов, переданный А. Стриннгольмом, когда в 870 г. были разорены монастыри в Ярроу: «Монахи убиты, монахини опозорены… Во избежание такого жестокого позора и осквернения от свирепых язычников, игуменья девичьего монастыря Кольдингама, в графстве Варвик, святая Эбба, взяла клятву с монахинь, что они последуют ее примеру. Они обещали: тогда игуменья взяла бритву и отрезала себе нос и верхнюю губу до самой челюсти. Все поступили по ее примеру. Вид этих женщин, изуродованных, обезображенных, плавающих в крови, возбудил такое отвращение в пришедших викингах, что они тотчас оставили монастырь, но при выходе зажгли здания и сожгли всех монахинь, которые с их игуменьей уподобились мученической смерти».
140
Легенды живучи и подчас модифицируются. Говорят, король Бран и последний его спутник, подобно «Летучему голландцу», являются на своем кожаном челне перед судами, которым грозит опасность, и предупреждают о ней, хотя мало кто способен понять древнеирландский язык. Наследники ирландских бардов ничтоже сумняшеся рассказывают, что они и «Титаник» предупреждали о плывущих с севера ледяных горах, оказывается. С чего вдруг – понятно. Ведь последняя земля, от которой он отплыл, была Ирландия, и на его борту было множество ирландцев, плывших в Новый Свет на поиски лучшей судьбы…
141
Существует интереснейшее древнеанглийское стихотворение «Кит», отражающее его сатанинскую природу.
142
Это было хорошим знаком для германцев, что подтверждается скандинавской «Сагой об Инглингах»: «Один был после смерти сожжен, и его сожжение было великолепным. Люди верили тогда, что чем выше дым от погребального костра подымается воздух, тем выше в небе будет тот, кто сжигается, и он будет тем богаче, чем больше добра сгорит с ним».
143
Д. Вильсон не так категоричен, он вводит интересный термин – «полуземлянки», сочетая яму и построенную над ней небольшую треугольную лачугу, все равно «предоставляя» такого рода жилища бедноте. Наличие ткацких грузил и проч. он объясняет просто – что там и ткали, и жили.
144
«В Германии обитают многие народы, от которых ведут свой род англы и саксы, ныне живущие в Британии; по этой причине их соседи-бритты до сих пор искаженно зовут их “гарманами”» («Церковная история народа англов», V, 9).
145
Было мнение, что это не имя собственное, а дословно – «верховный король», но сейчас от этой теории все же аргументировано отказались.
146
Крепкий спиртной напиток, известный еще с ветхозаветных времен.
147
Опять же можно провести параллель с боями вокруг существования
