О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо
Глаза и визуальное восприятие
В Kāmaguṇa Sutta из Saḷāyatana Saṃyutta сказано:
Tasmātiha, bhikkhave, se āyatane veditabbe yattha cakkhu
ca nirujjhati, rūpasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe.
Монахи! Вы должны развивать знание основания ума, стремящегося к ниббане, в которой глаза и чувственные объекты, воспринимающиеся глазами, прекращаются все вместе. Это прекращение [происхождения визуального восприятия] является самой ниббаной.
Таким образом, здесь Будда говорит о прекращении пары чувственных способностей – органа чувств и объекта органа чувств. Именно таким образом ниббана постигается посредством медитации на явлении видения. Когда медитирующий наблюдает за поднятием и опусканием поверхности живота, за положениями тела во время сидения или стояния или же за явлениями видения, слышания и т. д. во время медитации, он осознает процесс растворения. Таким образом развивается знание растворения. С точки зрения видящего субъекта нет ничего, о чем можно было бы сказать: «Это я» или «Я существую». С точки зрения видимого объекта нет ничего, на что можно было бы указать: «Это вещь, а это индивидуум». Таким образом, не могут найти ничего достойного для привязанности. И когда этот факт постигается, медитирующий достигает знания невозмутимости относительно формаций посредством обнаженного осознавания состояний ума, тела и ментальных формаций. В итоге медитирующий становится тем, кто осознает прекращение всех совокупностей.
Когда достигается эта стадия, то могут даже чувствовать, что все материальное в теле исчезло. Именно поэтому говорится, что орган зрения прекращает функционировать (cakkhu ca nirujjhati). При дальнейшей медитации вы отмечаете, что материальная форма, ум и восприятие, связанные с явлением видения, сметаются (сводятся) к небытию (отсутствию существования). Уместной в данном случае фразой является «визуальное восприятие формы прекращается (rūpasaññā ca nirujjhati)». Все это означает прекращение чувственного основания и чувственного объекта. И когда эта пара чувственных способностей прекращается, можно сказать, что ниббана оказывается в прямой видимости.
Ухо и слуховое восприятие
Yattha sotañca nirujjhati, saddasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe.
В ниббане прекращается орган слуха и слуховое восприятие. Следует отметить, что это прекращение способностей органов чувств и объектов органов чувств, связанных со слухом, является ниббаной.
Поскольку развивается знание невозмутимости относительно формаций, то, когда вы слышите звук, следует его отмечание. И как только вы его отмечаете, происходит осознавание растворения совокупностей ума, материи и ментальных формаций. На этой стадии вы чувствуете, что все ваше тело вместе с его слуховыми органами растворяется, исчезает. Это как если бы вы не слышали чувственные объекты (звуки) и поэтому не познавали бы их.
Нос и обонятельное восприятие
Yattha ghānañca nirujjhati, gandhasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe.
В ниббане прекращается орган обоняния и обонятельное восприятие. Следует отметить, что это прекращение способностей органов чувств и объектов органов чувств, связанных с запахом, является ниббаной.
Когда развивается знание невозмутимости относительно формаций, то вы отмечаете запах, как только он появляется. И когда вы продолжаете его созерцать, достигается стадия, на которой вы осознаете прекращение ума, материи и ментальных формаций. Весь этот процесс обонятельного восприятия растворяется, когда вы его отмечаете.
Язык и вкусовое восприятие
Yattha jivhā ca nirujjhati, rasasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe.
В ниббане прекращается орган вкуса и вкусовое восприятие. Следует отметить, что это прекращение способностей органов чувств и объектов органов чувств, связанных со вкусом, является ниббаной.
Когда развивается знание невозмутимости относительно формаций, то медитирующий может отмечать вкус пищи во время еды. И от этого он переходит к стадии, когда постигается то, как прекращаются совокупности ума, материи и ментальные формации.
В комментариях упоминается множество примеров, когда монахи достигали арахантства во время медитации на вкус принимаемой ими в пищу рисовой каши. То есть когда они ели пищу, вместе с внимательным наблюдением за этим процессом приходило осознавание исчезновения совокупностей ума, материи и ментальных формаций.
Тело и тактильное восприятие
Yattha kāyo ca nirujjhati, phoṭṭhabbasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe.
В ниббане прекращается тело, обладающее чувством осязания, а также и тактильное восприятие. Следует отметить, что это прекращение способностей тела и телесных впечатлений является ниббаной.
Для медитирующего тело является чувственным объектом, за которым следует наблюдать большую часть времени. Поскольку развивается знание невозмутимости относительно формаций, то, когда вы отмечаете тело, которое производит тактильное восприятие, вы приходите к осознаванию растворения ума, материи и ментальных формаций, а также полностью растворяется действие отмечания явлений.
Ум и восприятие идей
Yattha mano ca nirujjhati, dhammasaññā ca nirujjhati, se āyatane veditabbe.
В ниббане прекращается ум и восприятие идей (представлений). Следует отметить, что это прекращение способностей основания ума и объектов ума является ниббаной.
Здесь говорится о раскрытии ниббаны посредством восприятия ума. Возможно, что это раскрытие может быть наиболее частым. Когда развивается знание невозмутимости относительно формаций, грубые чувственные объекты исчезают, и на их место приходят более тонкие, поскольку медитирующий отмечает возникновение и исчезновение явлений. Он видит, как тело полностью исчезает и остается лишь восприятие. Что касается отмечания поднятия и опускания поверхности живота, то поднятие и опускание исчезают, и медитирующий приходит к осознаванию только того факта, что он воспринимает поднятие и опускание. Когда сосредотачиваются на этом, то ум, материя и ментальные формации прекращаются. Это осознавание прекращения и является ниббаной.
Прекращение чувств является ниббаной
Подытоживая, можно сказать, что прекращение чувств является ниббаной. В Комментарии на Pañcattaya Sutta [9] уничтожение шести пар чувственных способностей было показано как ниббана. Почтенный Ананда подтверждает это, говоря, что на основании слов Будды ниббана означает прекращение шести органов чувств и шести чувственных объектов, то есть, конечно же, прекращение их функционирования. На основании внутренних способностей органов глаз, ушей, носа, языка, тела и ума возникают представления о существовании эго, после чего мы говорим о том, что это является индивидуальностью, мужчиной или женщиной. Когда же эти представления о самости устраняются, устанавливается покой вместе с прекращением страдания, связанного со старостью и смертью. Прекращение внешних чувственных способностей формы, звука, запаха, вкуса, осязания и мыслей является лишь второстепенным для уничтожения страдания. Но поскольку они являются дополнением к внутренним чувственным способностям, только лишь когда они прекращаются, другие следуют их примеру. Таким образом, отрицание этих пар способностей является ниббаной.
Фиксация ума ниббаны
В «Вопросах царя Милинды (Milinda Pañhā)»
