Этруски. От мифа к истории - Александр Иосифович Немировский
Часть имен этрусских героев, дошедшая до нас в передаче греческих и римских авторов, совпадает с названиями этрусских городов, и в силу этого сами герои могут считаться порождением поздних этиологических конструкций. Однако даже в этих героях можно обнаружить едва заметные, стертые черты мифологических представлений, уводящих подчас в глубокую эгейско-анатолийскую древность.
Одним из наиболее почитаемых героев Этрурии был Херкле, отождествляемый с греческим Гераклом. Древнейшими свидетельствами почитания Херкле являются гидрии из Цере, датируемые второй половиной VI в. до н. э. На четырех гидриях имеются изображения подвигов Херкле. Стиль изображений дает основание считать, что гидрии были изготовлены либо самими этрусками, либо греческими гончарами, осевшими в этрусских городах и пользовавшимися художественно-мифологическими традициями местного искусства.
С 500 г. до н. э. появляются многочисленные этрусские бронзовые статуэтки Херкле с дубиной в руке и львиной шкурой на плечах. Изображение головы Херкле встречается также на этрусских серебряных и бронзовых монетах. Ж. Байе в своем исследовании, посвященном Херкле, насчитал девять типов монет с его изображением и датировал их IV в. до н. э. [119, с. 57 и сл.].
Наибольший интерес для понимания Херкле представляют этрусские металлические зеркала. Там он является участником сцен, известных из греческой мифологической традиции о Геракле: Херкле и Ахелой, Херкле и амазонка, Херкле и кентавр, Херкле и Кикнос, но изображен также и с героем местной мифологии Каком.
На этрусском зеркале из Вольтерры имеется надпись: «Херкле, сын Уни» [TLE 399]. На трех зеркалах Уни в присутствии других богов кормит бородатого Херкле грудью. На основании этнографических параллелей можно заключить, что это церемония усыновления Херкле богиней.
В первоначальной своей ипостаси Херкле – воитель, прообраз царя, защищающего свой город от враждебных ему сил. Такой Херкле у римлян почитался под эпитетом Виктор («победитель»). По-видимому, он был также покровителем торговли. Это можно заключить из предания о некоем флейтисте М. Октавии Геренне, посвятившем себя торговле и приносившем Геркулесу десятую часть дохода за помощь от нападения пиратов [Macr. Sat. III, 6, 11; Serv. Aen. VIII, 363]. Первоначальное занятие М. Октавия Геренны (флейтистами в раннюю эпоху были этруски) и его когномен Геренна дают основания считать, что он был этруск. К тому же такие этрусские города, как Популония, Ветулония, Вольтерра, чеканившие монеты с профилем Херкле, были крупнейшими центрами торговли.
В образе и культе этрусского Херкле и его воспреемника, римского Геркулеса, можно выделить и чисто греческие элементы. Это священная реликвия – дубина, с помощью которой будто бы отпугивали собак [Solin. I, 11], а также обычай принесения жертвы с обнаженной головой [Macr. Sat. III, 6, 17]. Судя по утверждению Макробия, культ Геркулеса был греческим. Однако имелась и другая точка зрения: глубокая древность культа Геркулеса в Италии. Согласно тому же Макробию, Геркулес почитался в Италии до появления там Энея [Macr. Sat. III, 6, 17]. О почитании Геракла до Энея говорит и Вергилий, по описанию которого Эней был свидетелем пира и торжественных жертвоприношений в честь Геракла и сам выслушал рассказ об установлении этих празднеств [Verg. Аen. VIII, 185–305].
Богиня Уни кормит бородатого Херкле грудью. Зеркало из Вольтерры. IV в. до н. э.
Упоминание Энея не столько позволяет установить время слияния культа местного и греческого героев, сколько дает возможность локализовать место, где это произошло. Это место высадки Энея, прибрежные города Лация, как выяснено на основании новейших раскопок, поддерживавшие уже в VIII в. до н. э. тесные связи с Эгейско-Анатолийским регионом, и соседняя с Лацием Кампания, с которой были связаны как миф об Энее, так и сказания о подвигах Геракла на западе (борьба с гигантами на флегрейских полях, постройка плотины между морем и Авернским и Лукранским озерами).
О ряде героев мы можем судить по преданиям об основании этрусских городов, которые были собраны Катоном Старшим в его труде «Начала». Однако это произведение дошло до нас только в сведениях Вергилия и его комментаторов.
Несомненный интерес представляет и фигура Тархона (Таркона). Согласно Страбону, Тархон – основатель Тарквиний и устроитель всего двенадцатиградья [Strab. V, 2, 2]. Другие авторы считают Тархона сыном [Cato. frg. 45р] или братом Тиррена, сыном Телефа [Lycophr. 1248], основателем Мантуи, Пизы, Кортоны [Gn. Gell. frg. 7 Р].
На зеркале из Тускании (III в. до н. э.) изображены четверо мужчин и одна женщина. Двое юношей обнажены. Один из них – с оливковой ветвью, другой – с копьем, рядом с последним – юноша в одежде гаруспика, склонившийся над гадательной печенью. Бородатый мужчина, опирающийся на посох, видимо, также гаруспик. Надписи над головами бородатого человека и юноши, разглядывающего печень, поясняют, что это Тархунас и Пава Тархиес. Юноша с копьем – Вельтуне. Юноша с оливковой ветвью – Ратхлтх. Имена персонажей (последнее имя в этрусской эпиграфике более не представлено) говорят о том, что перед нами иллюстрация неизвестного по литературным источникам этрусского мифа. Имя героя Пава Тархиес включает основу tarch.
Что может обозначать эта сцена? Обучение гаданию по печени? Эпизод, связанный с «главным» богом этрусков Вертумном? Пава Тархиес – сын Тархона или его ученик? Все эти вопросы остаются без ответа. Но ясно одно, что Тархон был героем этрусских сказаний, а не персонажем, заимствованным из греческой литературной традиции.
Зеркало из Тускании. Изображена сцена гадания. Середина III в. до н. э.
Само имя Тархон уводит нас в Анатолию II тысячелетия до н. э., где мы встречаем в хеттской мифологии Тархунна, бога грозы и главного бога пантеона, а в лувийской мифологии – Тархунта. На хеттском погребальном рельефе из Маркази изображен стоящий на коленях матери мальчик с птицей в левой руке и письменными принадлежностями в правой [77, с. 89]. Если даже это обычная семейная сценка, согласно мнению М. Римшнейдер, а не мифологический сюжет, как можно полагать на основании иконографических аналогий, интересно имя мальчика – Тархумпий, происходящее от теонима с основой tarch.
В составленном чехословацким лингвистом Згустой каталоге малоазиатских личных имен зафиксированы 23 имени с основой «тарх» (Тархулара, Тархумина, Тархунцили и др.) [382, с. 175–178]. Имена и апеллятивы с этой основой в наше время бытуют лишь в Закавказье: имя Тархон у абхазов и грузинское
