Этруски. От мифа к истории - Александр Иосифович Немировский
Говоря о месте встречи глав этрусских полисов в Вольсиниях, римские авторы употребляют термин fanum, чаще всего понимаемый как святилище без храмовой постройки. Если это так, то «главный» бог Этрурии Вертумн (Тин?), так же как и пеласгийский Сильван, почитался в священной роще. На этрусской территории имелась также священная роща Феронии. По свидетельству Сервия, это святилище было основано этрусской молодежью из города Вейи с помощью царя Пропарция [Serv. Aen. VII, 697]. Оракул Тефис, куда, согласно Плутарху [Plut. Rom. 2, 4], обратился царь альбанцев Тархетий за советом по поводу чудесного явления, мог также быть священной рощей.
Реконструкция этрусского храма
Этрусское святилище нашли близ озера Больсена [306, с. 50]. Оно представляло площадку размером 40×44 м, обложенную камнями. В юго-западной части обнаружили колодец глубиной 14,5 м, в северо-восточной части – две прямоугольные канавы глубиной 1,6 и 1,74 м, оказавшиеся почти пустыми. Находившиеся поблизости 15 ям были заполнены остатками костей животных, вотивных предметов, обломками статуэток, монетами. Судя по последним, святилище функционировало и в римское время.
Центральным местом святилища любого типа был алтарь. Уже в конце XIX и начале XX в. во время раскопок в различных частях Этрурии были выявлены каменные алтари в виде колонны, куба, «песочных часов», имевшие углубления в верхней части. Новые находки алтарей этого типа в Пирги и Санта-Маринелле позволили уточнить типологию алтарей, предназначавшихся для возлияний. Они свидетельствуют об особенностях культа, более близкого к хтоническому культу Крита, чем к культу небесных богов у народов индоевропейского происхождения [306, с. 78].
Открытие в 1957 г. в Лавинии 13 каменных алтарей [38, с. 176] помогло объяснить ритуал, описанный как в Игувинских таблицах, так и в Загребском тексте. Алтари, предназначенные для сожжения жертв, имели квадратные выступы. В Игувинских таблицах такие выступы обозначались термином spanti [Tab. Ig. III, 33], а в Загребском тексте имеется соответствующий этрусский термин spanza [TLE 1, X, 22].
Витрувий описал особый тип храма, назвав его «тосканским» [Vitr. IV, 7, 1–5]. Он имел форму прямоугольника с соотношением сторон 6: 5. Подий делился на переднюю и заднюю части. Три целлы задней части планировались так, что при делении ширины меньшей стороны на десять частей «три слева и три справа остаются для крайних целл, остальные четыре относятся к центральной».
Этрусские храмы, известные по описаниям древних авторов и археологическим данным, отличались от греческих планировкой и типом колонны, называемой тосканской. Стены этрусских храмов сооружались из дерева и кирпича-сырца, поэтому стены этрусских храмов облицовывались терракотовыми плитами, а фронтоны заполнялись терракотовыми фигурами.
Кроме храмовой постройки, на священном участке (этрус. tmia, ср. греч. temenos) были также колодцы, иногда облицованные камнем, для сбора остатков жертв животных. В Пирги два колодца близ храма «А» глубиной до 4 м были заполнены остатками архитектурной терракоты, обломками статуй, кусками древесины, остатками керамики. Но такое заполнение колодцев может быть объяснено разрушением храма.
Отношение у этрусков к храму как к дому бога (или богов) вело к усложнению культовых действ. В храме были выделены помещения для статуй богов, кладовые и тайники для предметов культового назначения. Древнейшие статуи изготовлялись согласно эгейско-анатолийским традициям из дерева и глины. В храме этрусского города Популонии архаическая статуя Тина (Юпитера) была изготовлена из виноградной лозы [Plin. N.Н. XIV, 1]. Культовая статуя Уни (Юноны) Регины в храме города Вейи также была деревянной. Дионисий Галикарнасский называет ее ксоаном [Dion. Hal. XIII, 3].
Точное время появления у этрусков бронзовых изображений не засвидетельствовано, но уже в VI–V вв. до н. э. они были широко распространены, что говорит как о религиозности этрусков, так и о развитии металлургии. Некоторые из бронзовых статуэток могут рассматриваться в качестве копий культовых статуй. Но эта иконография чужда греческим архаическим образцам. Богини изображены обнаженными по пояс, в облике, близком к критским богиням-матерям.
О почитании богинь и богов говорят надписи, в тексте которых встречается слово fler (flere, flereś, flerxva). Иногда оно выцарапано на статуэтках и поэтому определено в значении «статуя», «статуэтка» [222]. Впрочем, А. Пфиффиг, опираясь на употребление слова fler в Загребском тексте, дает ему иное толкование – «жертвенное животное», «изображение жертвы», а «статуей» считает слово flereś [304, с. 289].
Среди найденной во время раскопок этрусских гробниц утвари выделяются предметы сакрального назначения, бесспорно составлявшие часть храмового инвентаря и использовавшиеся в культовых действах. Привлекают внимание бронзовые кадильницы, нередко представляющие подлинные произведения искусства. К концу I в. до н. э., когда Дионисий Галикарнасский писал «Римские древности», этноним «туски» настолько тесно ассоциировался с воскурением благовоний, что, как полагал греческий автор, римляне, отдававшие дань опытности этрусков в служении богам, производили tusci от слова tus («фимиам») [Dion. Hal. I, 30, 3]. Вероятно, этруски первыми в Италии ввели широко распространенную в Вавилонии, Сирии, Палестине практику воскурения ароматических веществ, неизвестную не только италикам, но и грекам во времена Гомера. И в этом отношении этрусские жрецы эпохи Римской империи соперничали с христианскими проповедниками. Арнобий, называвший Этрурию «матерью и прародительницей суеверий», заметил, что «без фимиама религиозная служба хромает» [Arnob. VII, 26].
Этрусские вотивные статуэтки
Среди вотивных предметов, найденных близ озера Больсена, был обнаружен и жертвенный нож, предположительно датируемый IV в. до н. э. Изображение ножа как символа культа мы встречаем на римских монетах конца республики. А. Пфиффиг допускает, что римское название жертвенного ножа secespita происходит не от латинского глагола seco («резать», «разрезать»), а от этрусского *sacespita («жертвенный») [306, с. 100].
На одной из римских монет вместе с изображением одноручного кувшина и черпака имеются литуус и факел. Очевидно, кувшин и черпак использовались для кропления водой, вином, маслом. Кропление как культовый обряд хорошо известно в греческой религии [342, с. 103]. Видимо, значение «кропить», «обрызгивать» имеет этрусский глагол trin, встречающийся несколько раз в Загребском тексте в сочетании со словом flere («статуя»). Речь, таким образом, шла об обрызгивании статуй [306, с. 95].
Культ мертвых. Сведения о культе мертвых являются наиболее полными, так как в нашем распоряжении имеются погребальные сооружения, предметы погребального инвентаря, фрески на стенах гробниц. Нигде в Италии мы не находим погребальных памятников, требовавших такой затраты сил и средств, как в местах поселения этрусков.
Типы гробниц этрусков варьируются в зависимости от географических особенностей страны. Гробницы во Внутренней Этрурии вырубались в скалах и имели фасады с колоннами. В районе Популонии гробницы сооружались в виде домиков. К югу от Апеннин захоронения производились в подземных камерах с насыпанными над ними конусообразными курганами (тумулусы). Прототипы скальных
