Василиск. Алхимическая мутация - Александр Григорьевич Юрченко
57
Лев Африканский. Африка — третья часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней есть / Пер. с итал., коммент. и ст. B. В. Матвеева. Л., 1983. С. 369–370.
58
Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей благородных. (География) / Введ., пер., прим., указ. Б. А. Ахмедова. Ташкент, 1977. C. 96.
59
Материалы по истории киргизов и Киргизии. М., 1973. С. 170. Пер. с перс. З. Н. Ворожейкиной.
60
«Страна хатийанов. Это — тюрки. Протяженность их страны — двадцать дней [пути]. Они умны и рассудительны. В противоположность другим тюркам они женятся истинно, [как мусульмане]. У них есть шейх — очень умный, который вершит суд между ними. Есть там мускус с очень душистым запахом, который держится, пока находится на их земле. Есть там гора со змеями, и если кто-нибудь на них посмотрит, то умирает. Однако [змеи] никогда не покидают этой горы», см.: 'Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Китāб Талхис ал-āсāр ва'аджа'иб ал-малик ал-каххар. («Сокращение книги о «памятниках» и чудеса царя могучего») / Изд. текста, пер., предисл., прим. и прил. З. М. Буниятова. М., 1971. VI. 14.
61
Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения. Т. I: Памятники минувших поколений / Пер. с араб. и прим. А. М. Салье. Ташкент, 1957. С. 394.
62
Цит. по: Славянский бестиарий, с. 67.
63
Sax B. The Basilisk and Rattlesnake, or a European Monster comes to America // Society & Animals. Boston, 1994. Vol. 2. № 1. P 3–15.
64
Этот отрывок переведен и разъяснен другими исследователями, исправившими ошибку в тексте Плиния. «Еще Я. Далекампий, в XVIII веке издавший «Естественную историю», в комментарии к этому месту отметил, что Плиний недостаточно хорошо понял текст Филарха. Дело в том, что греч. слово ἵππος наряду с самым распространенным значением «лошадь» может означать врожденный порок глаза, который дрожит и постоянно движется. Плиний, вероятно, не знал этого значения греческого слова, и потому в «Естественной истории» появилось странное сообщение об изображении лошади в глазах у волшебниц. Представление о недобром взоре колдуний родилось, возможно, из-за вызывавшего неприятное чувство порока глаз некоторых женщин. Этому же пороку, по-видимому, надо приписать и впечатление о наличии двух зрачков в глазах колдуний» (Подосинов А. В., Скржинская М. В. Римские географические источники: Помпоний Мела и Плиний Старший. М., 2011. С. 360).
65
Цит. по: Плиний Старший. Естественная история. Кн. VII / Пер. и коммент. А. А. Павлова // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. М., 2009. № 17. С. 214.
66
Рецепт изготовления мидийского масла излагает римский историк Аммиан Марцеллин (IV в.), когда описывает персидскую провинцию Мидию: «В этой стране изготовляется мидийское масло. Если смазанная им стрела будет выпущена из слабо натянутого лука и вонзится во что-нибудь, то она разгорается сильным огнем — при быстром полете огонь тухнет; если кто захочет потушить огонь водой, то вызовет более сильное горение, и нет иного средства потушить, кроме как посыпать землей. Изготовляется оно так: специалисты этого дела настаивают обыкновенное масло на особой траве и дают отстояться; когда оно сгустится, его делают еще гуще, примешивая к нему натуральный продукт, похожий на густое масло. Этот продукт имеется в Персии и называется, как было сказано, местным словом «нафта»» (Аммиан Марцеллин. XXIII. 6. 37–38).
67
Протопопова И. А. Ксенофонт Эфесский и поэтика иносказания. М., 2001. С. 299–347.
68
История о харадре вошла в «Физиолог». По поведению птицы гадают — умрет больной или нет. «Есть птица, называемая харадр, как написано во Второзаконии. Физиолог говорит о нем, что эта птица целиком белая, не имеющая никакой черноты, а внутренности ее целительны для глаз ослепших. В царских дворах обитает. И когда кто-то заболевает, от нее узнают, будет ли жив [человек] или умрет — если болезнь человека к смерти, отворачивает лицо свое харадр от больного человека, и все узнают, что умрет; если же болезнь к жизни, прямо глядит харадр на больного, и больной на харадра, и поглощает харадр болезнь больного, взлетает на солнечный эфир, сжигает болезнь болеющего и рассеивает ее. И спасаются [оба], и харадр, и человек» (Физиолог, с. 126). Если в «Физиологе» исчезает упоминание желтухи, от которой только и излечивал харадр, то у Хильдегарды не говорится о том, что птица вбирает болезнь взглядом.
Хильдегарда харадра (caladrius) именует wid-derwalo. «Харадр горяч и непостоянен и по природе печален. Человек, у которого желтуха, пусть привяжет эту мертвую птицу с перьями себе на живот. Желтуха перейдет на нее, и он выздоровеет» (Physica. VI. 62).
69
Гелиодор. Эфиопика / Пер. с древнегреч. А. Егунова. М., 1965. Кн. III.
70
Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980. С. 381.
71
Maloney С. (Ed.) The evil eye. New York: Columbia University Press, 1976. P 322–324.
72
Лавджой А. Великая цепь бытия: история идеи / Пер. с анг. В. Софронова-Антомони. М., 2001. С. 249–254.
73
Бестиарий любви в стихах, сочиненный автором, который предпочел остаться безымянным: [анонимная поэма XIII в.] / Пер. со старофр. и послесл. П. Рыжакова. М., 2015. С. 98–99.
74
Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980.
75
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Н. Цветкова; предисл. С. Лозинского. М., 1990. С. 93.
76
Цит. по: Роджер Бэкон. Избранное / Пер. с лат. И. В. Лупандина. М., 2005. С. 423–425.
77
«Некоторые говорят, что эпидемии, град, бури и подобные напасти происходят не только по причинам естественным, но также вследствие гнева демонов и злых ангелов. Так, рассказывают, что клеонейские маги, наблюдая небесные явления, могли с помощью песнопений и жертв отвратить угрозу и гнев демонов, когда облака уже готовы были разразиться градом. А если поблизости не случалось никакого животного, то для жертвоприношения они использовали кровь своего пальца» (Климент Александрийский. Строматы. VI. 31. 1–3).
78
Пьетро Помпонацци. Трактаты «О бессмертии души», «О
