Этруски. От мифа к истории - Александр Иосифович Немировский

Кроме указанных достаточно четких археологических данных о присутствии выходцев из Эгеиды на островах Западного Средиземноморья, а также сведений литературной традиции мы имеем и иные материалы, которые могут быть использованы при решении сложного вопроса этрусского этногенеза.

Сарды и сердаи. Ни один из античных авторов не сообщает о переселении тирренов Сардинии в Италию или вообще о каком-либо перемещении обитателей этого острова на континент. Для установления этого факта нам предстоит обратиться к лингвистике и археологии. Но прежде мы остановимся на одном свидетельстве Феста: «Цари этрусков, которые назывались сардами…» [Fest., с. 430, 6]. Это непонятное и не имеющее параллелей в античной традиции утверждение может быть связано с обнаруженной в 1960 г. в Олимпии надписью [SGRW, № 120], которая полностью сохранилась. Чтение и понимание ее не встречает никаких препятствий:

Принесли клятву сибариты с союзниками и сердаи о

дружбе верной, без обмана. Поручители (proxenoi) Зевс,

Аполлон и другие боги и полис Посидония.

Перед нами наиболее древний официальный документ греческого государства в Италии, датируемый временем, предшествующим разрушению Сибариса в 510 г. до н. э. Значение его тем более велико, что он относится к великому и рано исчезнувшему греческому городу, историю которого можно изучить лишь по сообщениям поздних авторов. Под «союзниками» Сибариса следует понимать племена и города Южной Италии, над которыми властвовал Сибарис: согласно Страбону, в зависимости от Сибариса находились четыре племени и 25 городов, позволявшие ему выставлять армию в 300 тыс. человек [Strab. VI, 1, 13]. Упоминание «полиса Посидония» в качестве гаранта договора – важное указание на то, что этот город, в свое время основанный сибаритами [Strab. V, 4, 13], к моменту заключения договора был совершенно не зависимым от своей метрополии, хотя и сохранял с нею дружеские отношения.

Сложность в надписи вызывает лишь идентификация народа или государства, который фигурирует под названием «сердаи». Издатель договора Э. Кунце отождествил сердаев с неизвестным литературной традиции городом Бруттия, выпускавшим дидрахму с легендой MER, которую при желании можно читать и SER [245, с. 209].

К этой гипотезе большинство исследователей отнеслись критически. Так, П. Дзанкани-Монтуоро обратила внимание на то, что редчайшие монеты с легендой MER находят близкие аналогии с типом монет сицилийского города Наксоса и поэтому не имеют отношения к Италии, где Э. Кунце помещает сердаев [379, с. 12]. Итальянская исследовательница считает невероятным, чтобы Сибарис, находившийся незадолго до своего разрушения на вершине могущества, заключил соглашение на равных правах с городом настолько незначительным, что от него не осталось никаких следов ни в античной традиции, ни в топонимике, а также и в нумизматике, ибо монета с легендой MER не может быть отнесена к греческому городу в Италии.

Исходя из этих соображений, П. Дзанкани-Монтуоро отождествляет сердаев с обитателями самого крупного острова Средиземноморья – Сардинии, постулируя идентичность serdaioi с sardoi [379, с. 13 и сл.]. Принимая близость указанных двух слов, мы, однако, считаем невозможной идентификацию сердаев с обитателями Сардинии для VI в. до н. э.

Сардиния в VI в. до н. э. не представляла собой в политическом отношении единства, и поэтому договор можно было заключить лишь с одним из народов, населявших остров. Как общность обитатели Сардинии обозначались в источниках sardanioi, а не sardoi [Herod. V, 124]. Нет сведений о каких-либо политических или торговых интересах Сибариса в Сардинии, находившейся в сфере влияния этрусков и карфагенян. Поручителем договора, заключенного со всеми обитателями Сардинии, если бы такое соглашение было возможно, выступал бы Sardus Pater (Отец Сард), но не Зевс и Аполлон. В Дельфах, по свидетельству Павсания, находилась медная статуя этого бога, присланная местными жителями острова [Paus. X, 17, 1]. О почитании в Сардинии Отца Сарда свидетельствуют и другие авторы [Sil. It. XII, 359; Solin. IV, 1; Mart. Cap. VI, 645]. Птолемей сообщает о святилище Sardopatoros в Сардинии [Ptol. III, 3, 2]. Еще в I в. н. э. в Сардинии чеканилась монета с легендой «Отец Сард». Поручительство Посидонии также предполагает, что сердаи находились где-то по соседству с этим греческим полисом в Италии, а не за морем.

П. Дзанкани-Монтуоро, выступившая в поддержку отождествления сердаев с обитателями Сардинии [379], приводит свидетельство о шерденах египетских источников, захвативших остров и давших ему название. Эта гипотеза не вызывает у нас возражений. Но если обитатели Сардинии и были потомками шерденов XIII–XII вв. до н. э., то это не говорит ни о сохранении ими могущества своих предков, ни о том, что через шесть столетий после вторжения из Эгеиды в Сардинии существовал союз городов, который назывался бы сердаями и мог бы сноситься с Сибарисом на равных правах.

На отсутствие такого союза косвенно указывают многочисленные проекты колонизации Сардинии, выдвигаемые греками. Эти планы не были реализованы. Из сообщений об этих проектах [Herod. I, 170; V, 106; Paus. IV, 23] явствует, что их авторы не считались с возможностью организованного сопротивления местного населения острова.

В этнониме «сердаи» некоторые видели основу «серд», «херд», входящую в название греческого города Гердония на Адриатическом побережье Италии. Здесь можно повторить резонное соображение П. Дзанкани-Монтуоро о том, что договорной стороной, вступавшей в соглашение с Сибарисом, могло быть лишь могущественное государство. Гердония была небольшим городом. К тому же у нас нет данных о ее существовании в VI в. до н. э. Древнейшие археологические находки в Гердонии датируются V в. до н. э. Район, в котором находилась Гердония, не был никоим образом связан с Посидонией, выступавшей гарантом договора между сибаритами и сердаями.

Имеется также точка зрения, согласно которой сердаи – небольшой местный народ, живший в горах Италии, через которые проходила дорога от Сибариса к Посидонии [226, с. 173]. Но вряд ли можно согласиться и с этой точкой зрения: нельзя себе представить, чтобы договор был заключен с неизвестным народом.

П. Дзанкани-Монтуоро убедительно показала отсутствие каких-либо лингвистических препятствий для отождествления слов serdaioi и sardoi [379, с. 15]. Но она ошибается, утверждая, что «ни в традиции, ни в топонимике нет никаких следов присутствия в Италии народа, называемого serdaioi, и какого-либо другого сходно звучащего названия» [379, с. 13]. У Феста, как мы отмечали выше, сохранилось свидетельство, что цари этрусков назывались сардами. Фесту, как и другим римским авторам, было известно, что для обозначения этрусского царя употреблялось слово «лукумон». Следовательно, sardi – это не этрусский термин, а иной, взятый Фестом из каких-то источников. Надпись, найденная в Олимпии, дает основание считать, что сердаями (сардами Феста) могли обозначаться этруски, причем это не царский титул, как можно понять из фрагмента фразы у Феста, а понятие, соответствующее